حركة الإمام موسى الصدر هي حركة إلابراهيمية

أفاد تقریر عن العلاقات العامة والشؤون الدولیة لمرکز البحث التخطیط التعلیمي  صرح حجة الاسلام و المسلمین الدکتور علی ذوعلم  في مراجعة الدراسات القرآنية للإمام موسى الصدر ، قال لوكالة الأنباء القرآنية الإيرانية (ICNA): الدور الذي لعبه الإمام موسى الصدر في لبنان كان دورًا نبويًا ، أحد الأمثلة على الآية الكريمة: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ :

هو الذي أرسل بين الأميين وحثهم على قراءة آياته وتوضيحها ، وتعليمهم الكتاب وحكمتهم ، وكانوا بالفعل أمامهم في خطأ واضح. (سورة المباركه الجمعة / الآية 2) الطائفة الشيعية في لبنان ، التي قبل وصول الإمام موسى الصدر ، عانت من تقطيع أوصال ، تفكك ، ثقافي ، اقتصادي ، وسياسي ، كانت هناك بعض الخطوات أمام الإمام موسى الصدر ، وإن كانت محدودة ، مع نظرة في الصلب تماما.

ما فعله الإمام موسى الصدر في لبنان هو في المقام الأول إدخال تعاليم القرآن في هذا البلد ؛ لأن الإمام موسى الصدر كان مجاهدا مسلما ، وكان رأيه مقاربا منهجيا للقرآن الكريم ، أي في نفس الوقت الوقت ، كان لدينا مجموعات تتقاتل داخل القرآن الكريم ووضع آية القرآن على شعاراتهم ، ولكن في النهاية رأينا انفصال المنافقين من داخل هذه الجماعات لأنه لم يكن لديه نظرة اجتماعية وعميقة للقرآن. ولأن الإمام موسى الصدر كان عالما دينيا ، فإن مواجهته مع القرآن والتعاليم الإسلامية كان أيضا مواجهة اجتهادية ، وكان هذا أحد العوامل التي دفعتهم إلى النجاح ؛ التحديات التي واجهها الإمام موسى الصدر في نفس الوقت كانت هذه بعض تحركاته التكتيكية لا يمكن تحليلها ببعض التسوية ؛ فالقرآن الكريم ، من ناحية ، كان أساسًا موضوعيًا وعمليًا ، ومن جهة أخرى ، مصدرًا علميًا ونظريًا لأنشطة الإمام موسى الصدر ؛ من خلال فحص نوع اللقاء مع مسيحيين لبنانيين أو طوائف سنية مختلفة ، نلاحظ أن نظرته كانت نظرة توحيدية وإلهية وروحية للإنسان.

إن المناقشة في العلوم القرآنية هي مناقشة جيري ومطابقتها بأن القرآن هو في الواقع كتاب دائم التيار ويمكن استخدامه في أي وقت ؛ هذا النوع من التفاعل مع القرآن هو من الزاوية التي يكون القرآن بها في الأحداث وأننا نتعامل مع أي حادث يمكننا تحليل التعاليم القرآنية ، ومن وجهة نظر جديدة ، في مواجهة أحداث القرآن ، نرى ذلك في حلقة الإمام موسى الصدر ؛ والمناقشات التي كان الإمام موسى الصدر من الناحية النظرية ذات الصلة بالقرآن ، وكذلك صلة القرآن والآيات القرآنية. نحن نرى قضايا المجتمع واستخدام التعاليم القرآنية لشرح قضايا اليوم في نهجهم.

الإمام موسى الصدر ، كمعلق أكاديمي في الشرح ، غير معروف بين أبطالنا ، ليس فقط على مستوى الأستاذ الراحل العلامة الطباطبائي ، بل أيضا في الطبقة الثانية ، وأولئك الذين اعتبروا أساسًا أحد الأجزاء الأساسية لجهودهم الثقافية لتفسير القرآن.

ليس لدينا الكثير من الأعمال الشفوية والمكتوبة من الإمام موسى الصدر ، ولكن بالنظر إلى أن الإمام موسى الصدر كان طالباً من العلامة الطباطبائي ، وفي بعض أقواله ، أثار الأمر كليةً إلى مدرسة علامة للتعليم ، يمكن أن يقال يتبع ذلك المدرسة وهذا الإطار الفكري. إذا درسنا أن النظام التعليمي المصمم للأطفال والمراهقين الشيعة تحت إشراف الإمام موسى الصدر ، فإن العقيدة القرآنية قد شوهدت في المقاربة والموقف ، قد يكون موسمًا يجعلنا أكثر دراية بآراء القرآن.

يمكن القول أن الإمام موسى الصدر ، وراء القرآن ، يفهم القرآن ويحقق في القرآن ، كان شخصية قرآنية ؛ نحن لم نكن نفكر في الفكر القرآني وفلا ما نفکر بعمق ؛ ومع ذلك ، ما يبدو أنه القرآن الكريم نفسه ، كما هو الحال في بعض الآيات أن "هذه الآيات الإلهية تنحدر أيضاً ، لكي تفكر وتفكر" ، يمكننا أن نثير النظام الجامع المتسامي للبشرية مع القرآن على أنه فكر قرآني .

ووصف أبعاد شخصية الإمام موسى الصدر ، الذي سبب في نجاحه ، قائلاً:

اولا : الفكر والشمولية والذكاء والسلطة والإدارة التنظيم ؛ من المهم جداً أن يصل الشخص إمن مجتمع مشتت من الصفر إلى مرحلة معينة ؛

ثانیا: بعده العلمي ،  وإذا كان ليس شخصا تلقى تعليمه في المصادر الدينية، ولا يمكن التحدث موقف فقهي، وبالتأكيد لم یؤفق أن يكون ینجح في تقدیم الخدمات؛

ثالثا : إنه رجل قولا و فعل ؛ الموقف الذي تم التأكيد عليه في القرآن الكريم (النَقْم) ، والذي يجب أن يبدأه الجميع في البداية ، كان الإمام موسى الصدر شخصًا عصاميًا ، ذاتي التنظيم تمامًا واستبدادًا على الذات وإدارة النزوات ؛ هذا مهم جدا ، أي من علمائنا ، أولئك الذين كانوا قادرين على التأثير على العواقب الاجتماعية التي كانوا أيضا ممارسين.